朱棣在思考这个问题。
主播继续说道：【在长期的历史过程中，传统的信仰、仪式和象征不仅影响着占华夏社会大多数的一般民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，还与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。】
【因而，民间的信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察华夏社会——文化的基层的角度，而且对于理解华夏社会——文化全貌有重要的意义。】
【民间信仰主要是指俗神信仰，即非宗教信仰，包含民间神话。
这种信仰在华夏具有悠久的历史，而且比佛教信仰和道德信仰更具有民间的特色。】
【现在大家提到一个很有意思的话题：华夏神系最为庞大又复杂。】
【很好玩的，很有特色。】
【华夏民间的俗神信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系。
不问各路神灵的出身来历，有灵就香火旺。
这鲜明地反映了华夏世俗信仰的多元性和功利性。】
【春秋战国时期，随着社会体制的重大变化，民间信仰出现了新的发展，神灵出现人格化、世俗化发展趋势，其自然属性逐渐消退，社会功能日益增强。】
【战国秦汉时期是华夏历史上造神运动的高峰，大一统帝国的建立为各地民间信仰的兼收并蓄并创造新神只提供了条件。】
【东汉末年，太平道和五斗米道等原始道教在民间信仰的基础上逐渐形成。
魏晋南北朝时期，佛教的因果报应学说和六道轮回理论对民众思想面貌产生深刻影响，奠定了后世民间信仰的心理基础。】
【宋代，佛教、道教均趋于世俗化和平民化，道教从上层社会走向民间社会。
明朝，在社会中下层兴起了具有秘密结社性质的民间宗教组织，它们大量吸收和利用佛、道、儒的理论和教义，成为民间信仰的重要组成部分。】
【华夏作为唯一具备传统医学传承自然规律的民族，已经将阴阳的理论稀释到各种文化形式当中，成为华夏民俗不可忽略的一个现象。】
【有学者认为，华夏文化源头可以从中医文化当中发现，阴阳理论的医学理论，也是传统文化的根源。】
【阴阳观念深刻影响历代华夏人，阴阳理论显示的不同世界观也与此相关。】
【民间信仰的根源可追溯至原始社会的自然崇拜和万物有灵观念，认为天地万物皆有神性，形成了包括自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜等多种形式的原始崇拜。
所以阴阳理论成为解构华夏信仰文化的源头。】
【相比一神教国家，华夏神系呈“功能细分、层级密布、兼容并包”特征，从自然物到历史人物皆可成神，形成万神共存、各司其职的庞大网络。】
【胡建尤其是泉州被公认为华夏“神最密集”区域，全省记录在案神明超一千位，十平方以上宫庙超两万座，小神龛不计其数。】
朱棣后仰。
泉州的神确实多。
但多到上千还是太夸张了！
有必要限制了。
不要再造出那么多的神，都好好搞科学好好生活。
朱磐烒问姐姐：“有那么多吗？”
朱含英：“没数过。”
于谦严肃的说道：“很多。”
他不是不信，但那么多，就……就离谱。
朱逊煓笑道：“是有把历史人物神化的传统。”
所以很自然的把九娘娘神话，像吃饭喝水一样自然。
主播说道：【华夏神多，源于其五千年的文明沉淀、多源文化的融合以及独特的“人神互通”机制。】
【华夏地域广袤，不同文明孕育了独立的本土神只。
中原的炎黄二帝、巴蜀的开明兽、江南的水神、北方游牧民族的腾格里，以及楚地的东皇太一、昆仑的西王母等，随着历史兼并和文化交融，被纳入统一神系。
由于缺乏早期明确的统属规则，这些带有鲜明地域特色的神只“混居”在一起，形成了四大核心地域神系相互交织的格局。】
【与西方神话的“家族式集权”不同，华夏神系呈现三足鼎立态势。】
【道家体系：以“道”为核心，衍生出三清、六御等庞大谱系。】
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